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《周易》卦序结构分析演易答疑

2023年2月25日（周六）

《周易诠释》录音整理组

【提纲】

1.如何理解“五行者，春夏秋冬五季之时序也”？

2.关于“六气之厥阴”，如何从整体上来理解？

3.洛书九星数字配色是如何与十二地支对应的？

4.洛书与河图的差异在于火金易位，特别是洛书生成而未成的时间点，可以看成是几微之处吗？

5. 如何自己变童心学习《周易》河洛？

【答疑记录】

【问题1】

十一组：“五行者，春夏秋冬五季之时序也。”如何理解？谢谢李老师。

解答：

李守力老师：我们一般说的五行，现代人已经是一个很陌生的概念。一说金木水火土五行，好像离我们很远。实际上我们传统的口语中，随时在讲一年五季，这个五季就是我们说的五行。那也有人问春夏秋冬是四个，怎么会成了五季？因为从太阳历到太阴历转化的过程中，我们说五季的传统是六千多年乃至八千多年的一个传承。我们说春夏秋冬这个四时是有了太阴历以后到现在的一个传承。因为我们的记忆总是记离着我们年代近的，我们记五千年的历史记得比较熟，然后记六千年以前到一万年以前的历史就会有遗忘，新的一个文化会代替旧的文化。五季这个文化是四时文化之前的，是黄帝之前的，所以“五行”这个概念就感觉比较远。

但实际上，凡是圣人制定的这些历法、科学的东西，它只要有价值、有作用，它一定会传承到现在，不会丢失的。我们中国的历法中，为什么在夏季到秋季之间有一个三伏天？这个“三伏”有时候大概是30天，有时候就成了40天，就是在30天到40天之间。而且它是根据我们的太阳历定的。它为什么是根据太阳历定的，而不是根据太阴历定的？“夏至三庚为初伏”，夏至是太阳历，二十四节气可不是阴历。二十四节气是根据太阳的“日躔历”，“日躔”的节奏来确定的，是测太阳的轨迹测定的，不是测月亮测出来的。二十四节气是中国的阳历，也是全世界最早的阳历。有人说中国都是阴历，没阳历，这是误解。中国是最早发明阳历的国家，中国是阴历、阳历都有的，当然阳历最早了。五行是太阳历，属于太阳历，就是十天干的太阳历。太阳历一定是五季而不是四时。那我们中间，夏季到秋季之间过的三伏天，在《黄帝内经》里写的很清楚，叫“长夏”，我们老百姓叫“过伏”，“伏”就是伏藏。为啥？它温度极高、湿度极高，对人体很有害，一动就出汗，所以你得藏起来、你得伏起来。

为什么“夏至三庚”才叫出伏？因为庚属于金，是“收敛”的意思，“收敛”这个庚是秋季的一个能量。而夏至是夏天的阳气到了极盛，这个火金交战,就交战三次。交战三次，金就伏了，它受伤了，就要藏起来。

所以宇宙之间的夏天火气跟秋天的金气相交战，这个金三战而伏。这也是导致我们河图洛书为什么出现一个“火金易位”，就在这个三伏天里，就是这个三伏天。只有三伏天才能得道，只有三伏天才有人类文明的觉醒。因为人静下来了，人开始反思了。人一动就出汗，这个时候不敢出去了，这“伏”下来以后他就有智慧。这个火金三（相）战、夏至三庚，从夏至数，看太阳历的历法。仍然要看太阳历的历法，是庚日，初庚日、二庚日、三庚日，这一天是初伏。后边的这个末伏也是这样定的，末伏就看立秋了，立秋初庚就叫末伏。这样计算，有时候中伏就会变成十天或者二十天，只能是十天、二十天。因为天干是十的周期，日数十，这个庚到那个庚是十。所以它一定是三十天，或者是四十天。我们讲了，太阳历是一年十个月，一个月是三十六天，最后剩下五天是庆贺，是过年。冬至这一天过年，这个冬至过年一直到周朝。到现在，有人说我们过春节吃水饺，冬至也吃水饺啊，因为冬至也是古代的过年，是中古、上古、远古的春节。就这个过年不是（现在的）春节，过年也是在冬至过年。

所以我们中国的民俗为什么这么重要？为什么不能随便废除我们的民俗和节日？我们的民俗和节日是上古圣人高科技的一个结晶，留下来的一个遗存、一个纪念。所以民俗里边蕴含着圣人的、中国先祖的大智慧，我们一定要重视民俗。所以这些，也就是我们学习传统文化的时候，大家以为离着很远，实际上是“百姓日用而不知”。我们老百姓的生活习惯早就是按照这些传统文化的结晶、精华来做的，只是近代“破四旧”，这种传承稍微有所中断，但是我们都有记忆。

这就是五行，是春夏秋冬，应该是春、夏、长夏、秋、冬四时五季的时序的原因。五行这个“行”是走路，走路就是说，这是时间的一个表述。孔夫子还把这个时间叫“逝者”，“子在川上曰：'逝者如斯夫。’”就是代表河流，河流就是跟人一样在走路、运行，就是往前走，没有回头路。这个时间是不可逆的，所以五行的本意是表述时序的，是太阳历的时间历法，是最原始的历法。

这个历法，它有一个缺陷。所有的历法都有，它有一个什么缺陷？必须有天文台，这高科技人员拿着日晷仪天天测太阳。这老百姓玩不了，只能是皇家官、皇家来做。所以一旦政治解体、天下大乱，这个时序就乱了。没有皇帝了、没有官方测量了，那老百姓、民间就大乱。这个不行。特别是当我们畜牧业结束、进入农业时代的时候，就更离不开这个节气了。那从老祖宗开始，这些圣人就开始要把这个阴历告诉老百姓。你晚上一看月亮，你就知道是什么时间了。即使天下大乱、这个历法你得不到了、老黄历没了，那老百姓根据阴历、根据月亮，还可以把握时间，所以这就是阴历的重要性，对老百姓的重要性。所以我们民间，即使现在从1912年就实行了公历，公历是西方传过来的，西方通用的一个阳历体系：回归年。阳历一年是365天左右，还是很精准的，因为它是太阳历。

但是我们老百姓过生日还是用农历、用阴历过生日，用月亮的历法、按月亮的历法过生日。所以你说你生日是十五的话，那就是月亮圆的；如果你初一的话，那月亮还没出来；初三的时候，月牙刚出来的时候。所以民间过生日的时候，即使他忘了生日，忘了过生日，忘了看老黄历了，他一看月亮，哎哟！我的生日快到了。因为我的生日是初七，现在天一黑，月亮在正南方，今天是初七了。天一黑，月亮在正东方，今天十五了，时间很精准。

所以说，五行没有远离我们。至于说为什么要用五行，为什么要用十个数字？因为五就是十，这是人的基因决定的，因为人的基因他就长了十个指头，没有长更多的指头，也没有少于这个数。人通例的就是五和十，这也是河图的启示。五行就是河图，河图就是五行，河图一点都不神秘。就是这个人没有文化，一个小孩子，你让他数数，他只能看着一个手来，就这么简单。我们的先祖就这么来的，很古朴的，是处于儿童时期的一种智慧。这种智慧，智慧没有高、没有低。只要是来源于这个智慧，只要是真的东西，只要是“近取诸身”，按照这种东西积累下去，跟天地的规律相合一，那就叫道，无论它多么简单。五行作为科学来讲、作为历法来讲，是最古朴的，是最朴素的，是最原始的，是最简单的。但是它为什么也叫“圣人之道”？按照现在科学标准，这算什么“圣人之道”，太简单了，三岁小孩都能做到的事情，怎么叫“圣人之道”？

所谓“圣人之道”，没复杂的东西、没繁琐的东西，只要是天地人合一的就叫圣人之道。所以大家学习《周易》就是把握住朴实、把握住“易简”就行了。前提是三极之道，我离不开天、离不开地，我的思想很简单，我的逻辑很简单，大道至简至易。就是从最简单的一个东西学起，所以我们是一个学术的底层。从学术来说，我们总是在做三岁到五岁孩子的事情，我们做不出那些复杂的事情来，后边所有的东西都是那样。

但是我们这种简单的逻辑，一点一点的演算下去，反而变成一种复杂的逻辑，所以在留言群里，大家就说看不懂，有些人说看不懂。看不懂请你回到三到五岁孩子的那个智慧上去，请你变得简单一点，就看懂了。这就是学习的入门的捷径，入门的捷径不是让你的大脑变聪明，是变得特别笨、特别笨、特别笨，你就看懂了。

这是第一条，提的问题非常好。就是我们都有两双手，所以我们就用两双手来发明这个世界的规律，来发现这个世界的规律，来演化这个世界的规律。如此而已，圣人就是如此而已。圣人没有远离我们，他的思维就在我们原始的复归于婴儿的那种思维状态下，这就是“赤子之心”。孟子说的“赤子之心”就是如此。第一个问题，我们就讲到这里。

【问题2】

十一组：关于“六气之厥阴”，我们还不能从整体上来理解。谢谢老师！

解答：

李守力老师：这个不作为答疑的一个内容。“厥阴”的概念是中医的一个概念，这里不是我们主要回答的，因为这个在原文中已经解释了。厥就是绝，如果把阴气分类，我们用三极之道来分类，就是一阴、二阴、三阴。厥阴就是阴气最少，是一阴；少阴次之，是二阴；太阴最多是三阴，它就对应着少阳。

所以“三气”容易矛盾，古人起的这些名字使我们产生一个误解。就是“少阴”和“少阳”它不对应，因为这个“厥阴”，它跟“阳明”不对应，只有“太阳”和“太阴”它是对应的。它这种名词就会误导了无数人，使整个我们中医体系陷于混乱，变成了一种原始的、朴素的、经验的、非科学的东西。就是误解，我说是误解为这种东西，以为《黄帝内经》里面不科学，以为《黄帝内经》里面没有公理化体系，造成了这个误解。

这个误解不是从我们开始误解的，从汉朝人就开始误解了。西汉人已经对它茫然不知所知了，产生矛盾了。但是没关系，因为中国古人以实践为基础，他不重视理论建设，跟先秦不一样，从西汉以后他是不重视这些东西的。我们看一看两汉四百年，这么多《易经》的经师，他演算《周易》全丧失了《周易》公理化体系，就知道汉朝四百年已经完全丧失了科学的精神。当然他们没有丧失“大道”的精神，他们坚守着“天人地”三极之道的精神，但是他们丧失了先秦以《周髀算经》《周易》为基础的公理化体系的这个逻辑基础。但是这个东西被希腊文明所补充，希腊文明一直在往前推动。中国从那个时候开始落后了，所以他们留下了这些东西，只能等到现代科学的公理化体系遍布全世界的时候，我们才能得以重新的梳理。所以不在这个“厥阴”的概念怎么理解，是关于整个《周易》《周髀算经》和《黄帝内经》里面公理化体系的还原问题。

这些名词倒是次要的，当然这些名词是不能改的。因为这些名词不是西汉人发明的，是比西汉还要早，是《黄帝内经》最初这些概念应该就有这些原型。发明这些概念的人也不是思维很复杂的人，头脑非常单纯的人才能发明。头脑很复杂的人发明不了，因为他们丧失了天人地合一的那种朴实和纯粹。他们对身体、对气候的感应、体悟，那是直接的。他要把人体内在的小气候和外在的物候、气候，他们要相互去总结。它有两个时代，由仰韶文化时期到农业时期，仰韶文化时期就是原始畜牧业时期。这个时期很长很长，我们说是伏羲，实际上伏羲之前都是这个时期。伏羲之前的几万年、几百万年都是这一个时期，这个时期人类文明发展非常缓慢。直到伏羲完成人类文明初步的结晶、初步的集成，后来文明进入农业时代就加速度了。为什么进入农业时代会加速度？那也是人的生产力决定的。因为在游牧时期没有生产力，只是跟野兽在搏斗，顶多发明了弓箭而已。直到发明了火，就开始有慢慢地变化。然后农业时代，就一直到现在，从黄帝时期到现在，四千八百年的时间。在黄帝时期，人安居乐业了，都稳定下来了，不再游牧。这个时候聚落，人与人的关系进入复杂化。因为一旦定居，人与人的关系立刻矛盾就凸显出来了。游牧时代很简单，一旦到了农业时代就复杂化。但是这个时候，人体健康的需求就非常明显。所以说我们的《内经》体系、医学体系为什么以黄帝来命名？它绝对是一个历史的必然性，带有历史的必然性。

而中草药的祖师早一点，神农就会早一步。先有神农后有黄帝，他早一步，这也是由时代决定的。神农时期实际上是从肉食转向素食的一个转折点。他不是为了治病，他实在是因为畜牧业时代、游牧时期，野兽满足不了人的需求了，他才被迫到山上去发展，去采摘植物作为食物，所以它有一个副产品就是本草和人体之间的关系。他遍尝本草，所有的草都要尝过，所有的植物都要尝过。这个我们在讲座里讲过，在中国经学史里也讲过这个问题。当时地球有个大劫难，小行星碰撞地球导致大量的动物死亡，所以这些部落首领、国家领导人要考虑饮食、食物问题，所以神农应运而生。到黄帝时期又整个安定下来了，地球上人们安居乐业。然后，人体的生命健康成了矛盾的一个主要方面，这就产生了医学。而医学是天人地合一的医学，它就离不开六气理论，所以就用原始的五行的名字，这是一种物候，从物候到气候。物候是五种，气候是六种，就是五运六气。五运六气到现在在《黄帝内经》里都有，但是它不用“五运”用“六气”。关于“五运”说几句话就不说了，关于“六气”后面详细解释。这是为什么？因为“五运”离我们很远，就是你在地上睡觉、席地，你在洞穴、地穴里，就是地穴式的建筑，仰韶文化的考古发现给我们展示了五运时代的生活场景。那时候人确实最怕潮湿了，最怕地表的这个物候，它是物候，没气候了。因为他在半地下居住，他确实是受物候影响。

到了黄帝时期，他在楼上住，杆栏式建筑。他远离地面了，这个时候受气的影响就多了。气就是空气，不要认为这个气很神秘。我们一学中医，这个气看不见摸不着，这都是神秘化。把中医实实在在的身体实践、生命实践，彻底神秘化、玄学化，让人捉不着、摸不着、看不见，不对的！实实在在的东西，六气就是气候，五运就是物候，我们现在科学的分类还是物候和气候。竺可桢不就是物候学家、气象学家吗？分得很清楚。这个没有任何神秘，你在洞里睡觉、住着，你肯定是受物候影响，你在地穴里。你在楼上睡觉、生活，你肯定受气的影响。

我们现在住的这个楼房，又变了，南方跟北方颠倒了。为什么颠倒了？因为到了冬季，北方供暖，南方不供暖。南方按六气走，北方不按六气走。北方一到冬季它反了，是反的。二十年前我们跟中医交流，他发现了这些疾病按六气有时候不对，我说因为是小气候变了。他常年在楼里住，楼里有空调。夏季得寒症，冬季得热症，正好反了。因为他身体周围的这个小气候决定他的身体。所以我们说吹空调吹出病来了，空调病肯定古人没有，是不是？所以说我们从五运、从六气看，现在又有变化。所以看一个人，你要看他的生活环境、他的生存环境，就决定了，就对他有影响。这就是非常务实，绝对没有玄的东西，完全就是天人地合一。人与他的环境密不可分，必须考虑他的环境。这个没有什么神秘性，这些词都是古朴的词。正是因为我们中国文化的断代，这一百年反对这些东西，我们感觉到很陌生。

实际上，它很接地气，即使把整个文明全推翻，这些东西很快就出来，因为它是人的直觉。人的身体，你只要有这个身体，你就有这个感觉，人人都有感觉。它是一个人人都能觉知、人人都能感觉的一个科学体系，不需要大脑、上学学多少年去理解的体系。所以它是非常简单的一个体系，大家不要认为这个最难，这是最容易的。只是因为你的注意力跑了，你没有注意而已。

（这周的文章）凡是第三部分我们都不做详细的解答，因为第三部分好多新概念，你只要没学中医，这些概念全是新的；只要没学术数所有的概念都是陌生的。不是你们陌生，不是我们陌生，是整个中国学术界都是陌生的。这些东西根本不属于我们现在学科体系，尽管中国一万年或者五千年文明都是这个是主流文化。但是我们这一百年却不是主流文化，却把自己的主流文化推翻，所以陌生。就是我们这三、四代人陌生而已，我们往前推四代它就不陌生了。

第二个问题对于这些细节的东西我们不会做答，因为与我们整个《易经》的体系，与我们学习的主要目标没有直接的关系，只是借此来印证《周易》的卦序。你如果懂了《周易》卦序的五行、五运分区、五行分区就行了，就可以了。因为这个对卦爻辞的影响不是很大。它是在这个源流上、在源上，溯源工程。就是在《连山》《归藏》《周易》，它们这个源头上的在这里，我们不是讲最后《周易》总纲吗？卦序决定于河洛，它是为了验证这一点、证明这一点的，也证明了河洛是一切中国文化的源头，不光是《易经》的源头，是一切文化的源头：是《归藏》的源头，是《连山》的源头，是其他所有学科的源头。就是最原始的文化，所有的文化推到最原始了，再往前推就是它了。而它是什么？它就是一个时间和空间，就是一个时间和空间。这就要知道，没有时间没有空间的话，还有宇宙吗？没有了！因为“宇”是什么？“宙”是什么？“世”是什么？“界”是什么？它就是一个时间、一个空间。“世界”“宇宙”就是一个时和空的关系，而时空能不能统一在一个概念体系里？能。时空就是一个时，空间也是由时间组成的。空间是时间的一个凝聚，时间把它作为一个记忆凝聚下来，它就是空间。而时间是什么一个概念？时间是一个幻觉，时间是我们的执着导致的，元神执着导致的。所以人被时空所拘束，就导致了人的不自由。我们就进入了一个必然王国，丧失了我们的自由王国。

我们谈到时和空、河图和洛书，它为什么又在学术界、在古代的经学界是处于最高的一个尖端？按照现在说法是哲学呢？因为这个在现代哲学里面，在黑格尔哲学里，或者马克思哲学里，时空这一类范畴是很高的一个哲学范畴，在整个世界哲学史上它是很高的一个哲学范畴。因为所有的东西你都能找得着摸得着，时间、空间你抓不住，你看不见。时间拿出来你给我看看、空间给我看看，没有。但是我们一直在时空中一直受它控制。古人对时空的看法在整个经学体系里，在《易经》体系里，在阴阳五行体系里，都有。它就是用时空来检验，它把时空的关系说得很清晰了。在我们上一轮2020年的答疑中，我把这个河图洛书的时空关系详细地给大家讲了，有些不明白的，大家再回去看上一次的答疑。那里把时空的关系说得很详细了，上一次答疑的我们不重复了。

但是大家要看一看，对我自己来说也是很新颖的一篇文章。为什么说新颖？因为我回答的东西，我讲完就忘掉，我也不知道要说什么。我没有讲稿，我没有发言稿，我没有准备写什么东西，那是一种感通状态下的一种回答。所以里边很多的东西是一种灵感，当然也有一些错误的地方，有些东西是靠第六意识组合的，但很多东西也是靠灵性自动产生的，是一种灵感。是灵感的东西它就比较永恒，它就对自己都是一个震撼，自己的东西拿出来看，是非常震撼的。

第二个问题，我们就讲到这里。细节的问题大家不需要懂，该懂的你需要懂，不该懂的不要懂。你如果说我现在不学中医，好，你把这些东西都略过去，不要跟它较真。世界上有好多概念不需要我们懂的，因为我们的使命、我们的目标不在那里。你只有这样，你才能看懂。

因为我们现在有一个误区，一看这么多名词就害怕了。就出来一个老虎，老虎把自己挡住了，结果这么简单的道理，你就看不下去了，你就看不懂了。不是你看不懂，是你不敢看。你敢于往前走，那道路很畅通的。

这是个心理障碍，不是智商的障碍，绝对不是智力障碍，是个心理障碍。学习经典，因为经典是心性。我们人的本性就是经典，你本来就通经典的，你本来就是经典的化身，你怎么还读不懂经典？只是自己一个障碍而已，障碍越多越读不懂。如果毫无障碍，书都不用读的，书是不用学的。我们说修德寡过，就是这么一个意思。我们现在好多人感觉到了，把心静下来，慢慢地一看，怎么毫无障碍？这么简单。好多人这个感觉，说明你入了门了，进入我们这个道门了。知道老祖宗怎么学经了，老祖宗看书是这么看，学习是这么学的，你要有体会。

你要有体会以后你才会受益，受益绝对不是你学了多少知识，绝对不是博古通今，博古通今有什么用？没用！你博古通今又咋了？没用。你是把握当下，因为古和今都在现在，古代的东西和现在的东西都是同一个时空，我们现在这个时和空和古人那个时和空无二无别。因为它是个幻觉，幻觉这个模式完全一样。既然找到了，知道是个幻觉，打破这种幻觉才能看到真相，因为时空是一种相对的东西，相对的。

所以有一句话，既然相对的就可以超越，可以超越时空。既然能超越就能预测未来，它未来本来就在现在，所以能预测。如果未来它不在现在的话是无法预测的，不可能的事情，是吧？未来不在现在的话，怎么能预测？它正因为也在现在，正因为它是一个东西，时空不二，所以才能把握它。实际上，所有的体系就这么来的。

所以从现代学科来讲，还很神、很神圣。在哲学上看，时空的本质问题在《周易》里竟然是一个基础，踩着这个基础走的，这样又很高了。这就是朴，老子说的那个朴。到了这个朴的这个位置就是心如纯粹，心灵很纯粹的这个境界，对时空的这种直觉、感觉、体验，触摸到时空的边界了。我的心灵触摸到时空了，这个很妙。孔夫子就是在触摸时空。子在川上曰：“逝者如斯夫。”这就是在触摸、在抚摸、在体验，在什么呢？在融入，在融入时空的那种感受之中。融入时间叫体验天道；融入空间叫体验地道；融入时空合一之妙，叫体验人道。这是体验三极之道之法，是在这里。

我们学《周易》第一卦乾卦就体现了河图时间的那种体验，所以叫“终日乾乾，夕惕若，厉。”为什么？时间啊，早、晚就是时间。所以当我们学坤卦的时候，就体现洛书空间的奥妙，“直方大”那种空间的广阔，“直方大”从空间上去修炼，如此就是这样的。所以说，为什么第一卦是乾卦、第二是坤卦？就是给你展开河洛时空，让你体验。你体验了以后，我们就建立在天地、时空的这种上爻为天、下爻为地，我们人在中间，形成三爻八经卦、六爻六十四卦。然后才开始创业维艰，就是屯卦；启蒙教育就是蒙卦；慢慢地就发展下去了。人类社会通过心性结构，这个心性结构就是时空结构的复杂合一，时空合一为心。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“冲气以为和”就是时空交感，就变成了人心了。这就是人的奥妙，这就是人的创生，这就是人的本质问题。这个问题讲到这里 。

【问题3】

十一组：洛书九星数字配色(一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫)是怎么与十二地支对应的?

解答：

李守力老师：这个答案实际上在我们文字里已经有了。这个计算过程都有，但是这个我跟大家介绍一下，我怎么用第三小节，这一章的第三小节就是叫六气配色。六气配色，书里没有，《黄帝内经》里没有，其他术数里也没有这个，是我计算出来的。就是古人对这些概念他们已经不会算了，就是背，古人全是背，老祖宗会算。到了西汉以后就没有人会算了，至少从文献学上来讲，没有发现谁在会用加减乘除计算。我就是结合现代我们科学的计算法，乘法除法都不用，就用加减法，我们就是把小学一年级的加减法拿进来而已。用这个，然后把古人的这些概念来做一个运算。这是我的一个运算方案，我是怎么运算的？第一，只是小学一年级，小学二年级以上的这个科学我们都不用。这样保证每个人都能入门，都很好学。考虑就是十二岁以内，基本上就是或者是十岁以内的人就能通下来。这是一个原则，也是做到一个“至简至易”的方法。但是概念毕竟很多，首先就是六气配地支的概念，这个老祖宗都给我们讲出来了。至于为什么这么配，我们先不管它，它是个公理、它是个定理，定理我们不用证明了。第二，地支配数字也是个定理。这个定理我们说是扬雄自己造的吗？不是，因为比扬雄早了四百年，考古就发现了清华简筮法，那就是战国就有了。那就是说传承时间很长，到扬雄那里就传承五百年、三四百年了，那绝对是老祖宗的一个定理体系。这是地支配数字。

然后洛书九星，回到我们的问题了，洛书九星数字配色怎么来的？根据第一条定理和第二条定理，还有第三条，这个第三条书上也没有，也是我自己推算的。就是说，我们得把洛书九星这九个数，要跟什么呢？标气本气，要跟地支、六气要配合起来，找到它的对应点。这个对应点也很简单，计算过程很简单，用文字就表述出来了。像子午九，你看子午既然是九的话，我们要知道，就是这些数字都是通用的。扬雄和清华简筮法说的这个数字，这个数字就是河图洛书的数字。这里直接转化，直接转过去，你要认为这是一套体系。

这套体系为什么失传了？这套体系我认为就是《乐经》。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，《乐经》不是秦始皇那个时候就没了吗？叫他烧了以后，坟墓里现在也挖不出来，我们现在坟墓里也挖不出来。估计在秦始皇之前，各个诸侯和周天子可能就不喜欢这些东西。否则秦始皇烧的时候，也没有把所有的墓给它烧掉、挖出来吧？现在挖出来多少墓啊，楚国的墓，没有，是不是？所以《乐经》早就被他们不称职的这些天子诸侯们早就扔掉了，不喜欢这些东西，这有可能。

当然也传下来了，我们看到的这些东西也是《乐经》的一部分，都是。这些复杂的干支体系，这些阴阳数术体系，都是《易经》和《乐经》所属的体系，就这么计算。所以这些问题，我用最精炼的语言，就是完全用这种排序的格式，配上图表。实际上就是你只要静下心来，你读完就懂，是很简单的。因为这里边没有需要理解的地方，它是个加法。这个概念直接平移，在数学上来讲，在哲学上来讲，这属于小学水平的一个理解力。它不是理解，它不需要你理解，直接转。这里的九就是那里的九，你配上洛书，对上洛书哪个是九，南方是九，这么简单。只是概念多，把人吓住了。它有三层的推理，把人吓住了。

所以，我就发现在留言区也提这种问题。提这种问题就是你心静不下来，你把自己吓住了。它里边没有什么难的问题，这些概念我们说，都是很简单的概念。它是一个概念，变成了不同的说法。刚才说我现在就这一个问题，为什么这么多概念？因为自然界有物候、有气候，所以需要有五运概念和六运概念吧？这个是肯定要有的吧？因为物候和气候影响我们的身体，我们就得研究物候和气候。这是五运六气的两个概念，需要有。为什么有数字？因为所有的科学都需要数字，因为数字代表数量。你没有数量，你怎么研究它的变化？有量变才有质变，所以要有数字。还有，为什么最后这个问题又要有颜色？因为所有的现象是用眼睛看的，所有的物候、气候因为主要要靠眼睛去观察。我们的眼睛这个视觉占了信息的90%。我们接受、处理外界信息量，其中视觉信息占了90%，听觉信息它占10%。那也很重要，所以需要什么？需要有颜色。还需要什么？还需要有音律。这就是《乐经》，音乐的经典。这些东西也是音律。五音十二律，那是靠耳朵的。一白、二黑、三碧……这靠眼睛的，仰观俯察。所以我们《周易》是讲易象，主要是观察，颜色最重要。实际上这里边也有声音，颜色跟声音是配对的。因为五音十二律，而五音就是五行。五行有五色，五音也有五色。五音“宫商角徵羽”，它也是对着耳朵来的，又是对着我们的发音和听音，对着我们的眼睛，是对应着的，就是声音跟颜色是不二的。我从三十年前，我就直接体验到声音跟颜色是不二的，什么颜色就什么声音。

现在科学证明了，因为颜色是一种频率。可见光、不可见光，它是个频率，红外线频率最低，紫外线频率最高，是吧？紫外更高，红外更低，而频率不就是音律吗？所以音频，声音是频率。光谱，一白二黑三碧四绿是光谱，光谱也是频率。如果回到波动，用电磁波用波动理论来讲它们都是一种波动，它们都是一种波。在现在物理学上来讲它统一于波动，都是一种频率、频率的概念，它统一起来了，现在科学也是统一起来了。所以我们中国老祖宗这个研究，他“近取诸身，远取诸物”就是为了解决实际问题，所以他要发明出这么多科学的概念来，跟我们现在的自然科学是一样的，原理是一样的。大家要从这个层面去理解，至于细节可以不管它。就是根据这么多、几个层面的一些概念，去看《周易》卦序，我们主要关注的是河图五运和《周易》卦序的关系。而这个郭店楚简的《周易》，它竟然从四象、六气来研究，就是它从另外一个层面来研究。它这个层面实际上反而晚，跟六气一个时代，它属于黄帝以后的那种自然科学体系。我们这个研究的河图五运，是伏羲到黄帝之间的那个关系。所以这两大体系很微妙。

本来这个六气体系失传了，为什么又出现一个战国楚简《周易》？就找回来了。所以大家感觉奇怪不奇怪？凡是我们传世文献失传的那些经典、失传的那些奥秘，它出土文献就给你补上。我们《说卦传》里边第三章、第四章、第五章，第三章是《周易》初经，第四章是《归藏》初经，第五章是后天八卦。三、四、五（章）为什么没有《连山》初经？我们勉强从第四章找到了《连山》初经，但它不是直接的，结果出来一个马王堆帛书《易经》。1972年出来一个马王堆帛书《易经》，它就补上我们《说卦传》的缺陷，《说卦传》里没有的它就给你补上了。然后战国楚简《周易》，它有一个红黑图，不是红黑图，红黑图是我们总结出来的。它在每一卦前画上一个红黑符号，在结束上再画上红黑符号，每一卦都画这个符号。这个符号很奇怪，一大半学者认为毫无意义，这是为了搞标志分开，分开为什么分得这么复杂？它哪有这么多心思分得这么细致，它里边没有象数含义，它能分得这么细致吗？它直接用一个红符或黑符就行了，为什么搞得这么复杂？它一定有含义，古人哪有那么随意做的？没有，一定是很认真的。我们认为它是有意义的，不可能是没意义的。首先建立在有意义的基础上你才有概念，建立在无意义的基础上是对圣人、对古人的一种轻蔑。我们很多学者就是轻蔑古人，古人生产力很落后，那没什么脑子，不要去想的那么高。这就错了。

我们宁愿想高了，也不要想低了。想高了你就会得到高的，想低了你得不到什么。那就没什么意义了，那学老祖宗的东西没意义了，你不认为有东西那就不要学了。对圣贤没有一种崇拜、没有崇敬，首先这种情怀没了，那就学不到了，因为你的通道你自己已经关了。信为道元功德母，这种信已经关了，你还能得到信息吗？把信息的门关掉就是不相信和怀疑。相信不是一种心理作用，是一种能量作用。我信我诚，我们在中国文化这种诚、这种有孚、这种信，它是一种物质能量，绝对不是一种心理作用。因为我们靠这种信念、靠这种情怀，我们就发现了好多，开发了好多智慧。

我们是针对第三“洛书九星”这个问题，具体我们不去探讨了，大家读完以后，慢慢地带着我这种说话的心态，你读完以后你就懂。因为我的这种描述里边没有你不懂的字。我也不会把20%的字全改成你看不懂的字，跟汉朝人一样全通假字，没有。全是用现在的白话写的，我也不会弄得很奇怪的东西，是吧？而且都是现在最基本的三段论逻辑，我不会用奇怪的逻辑，我不会故弄玄虚。这种编排实际上是很简单的，是最便于初学的，特别是小白一看就懂。我们发现一个从来六十四卦都没学的人，看这一篇都看懂了，大家还看不懂吗？大家要反思为什么看不懂？是你不想看懂，你自己把自己的那个门堵塞了，你就看不懂。一定要回到这种状态，你才能看懂。

【问题4】

十一组张虎：洛书与河图的差异在于火金易位，特别是洛书生成而未成的时间点，可以看成是几微之处吗？谢谢李老师！

解答：

李守力老师：这个火金易位我们在两年前答疑讲过，但是现在我再强调一点：《周易》36宫的五运河洛分区比河图洛书还要简单，什么意思？就是几乎没有洛书，只有一个河图了，火金不易位不就还是河图吗？就是简单到了什么地步呢？就是可以没有洛书了，只有河图就行了。河图变洛书，它还没变过去，还没落下来，它没有易位，它没有易位就说明它还是河图。

河图的这十个数字，它把中央十省略了。为什么省略？因为它会合十，然后变成了什么？相随，阴阳相随。就是把阴阳的两个数字拆开了，拆开以后还是挨着。怎么挨着？四正四隅按相随的关系挨着。就是一个最简单、最简单的思维，思维到再也不能简单了。把河图最简单化就变成了这个河洛，我叫河洛，河洛不是原始的河图，也不是正规的洛书，是把河图简单化了。因为河图两个数字挨着，把它分开而已。分到八个宫里去、分到九个宫里去，分成九宫八卦图。河图是四个位置，河图就叫四象，四个方向，然后现在就是八个方向。因为老祖宗最早就是四时，春夏秋冬，四个方向，只有四个方向。那个时候只有四个节气：冬至、夏至、春分、秋分，只能辨东西南北。后来变了，还得变一变，有东北、东南、西南、西北，再加上这四个方隅。我们现在感觉东西南北很简单，东南也很简单，我们以为“东南”不复杂。你找找，东南的概念、东北的概念，四隅的概念是很难的。把正东和正南中间再加上一个方向，不是那么容易的。

当然，现在动物也能分出八个方位了，它能分好多方位了。它是因为有一种象，动物会观象、会观地标，它根据大地的这些象征，特别欧洲的那些鸟，都是看法国的那个铁塔。它用那些地标看，它用人类制造的那些大的建筑物去做它的标志，它很好把握。

我们现在爬楼，老是爬错，因为它都一个样子。你眼睛要分别、要区别，它要类万物之情，它要区分，这个象一样就区分不开。那个数字又很难懂，标上楼号就分不开。我们现在就有个问题，我们现在人老年了，稍微有点痴呆，回家回不去。因为楼都一个样子，它也没有数字，楼上它不标数字，现在你总是走错。那古人走不错，它有区别。鸟飞不错，它有区别，大地的那个象区别特征很大。这一条河就那个样子，那是森林、山，都有区别。所以现在我们学也是，回到一个最原始的那种状态，就是一个河图的状态，把它分到八个宫里去、九个宫里去。就是洛书还没生成，洛书还没生成，你连洛书都不需要学了今天，你光知道一个河图就能看懂这篇文章了。

当然就是洛书标识空间，你再看一看那个时空的原理。它就是说，为什么九明明在西边，方向排在南边了。你想一想，为什么？这九是在秋天，秋天就是结束了，一年结束了，这个万物不再生长了，收敛了，种子都有了，收获了。冬天就是一个“贞”了，就如如不动的“贞”。所以一个能量，一年这个太阳能结晶，它就是到九,它就结束了，到秋天。它是一个物质的积累，从物质的积累来看，它是到秋天,九是最后。但是到能量的分布，明明是南方能量最高，夏天能量最高，并不是秋天能量最高。收获看得见、摸得着的物质、果实、种子，它是在秋天收获了，它是积累最高的；但是温度、能量、太阳的光照、最高的辐射，它却是在夏季。所以为了解决这个矛盾，他就把九放在南方了，把这个南方的七转到西方了，这就是七九互换。火金易位就是七和九交换，它这种交换就是一种物质的变化和能量的变化的交换。我要描述物质的变化，就是这个原始的河图洛书；我要表示能量的变化就是洛书，就是生成的这个洛书。

实际上，它为什么要互换？它互换是为了一种表述，从物质到能量的一种变化，它就是为了描述不同的一个概念，而不同的概念它也相同的。它两者互换之间，实际上也是一种相同的东西，相通的。它为什么其他东西不互换，这两个互换？这是那个概念，大家要理解，从几个层面去理解它。从火金易位，你可以不管火金易位，因为我们基本上不涉及火金易位。是已经有的人，研究河图洛书研究十年了，再看这篇文章，他非要看我这个火金易位。你如果压根一年都没学，那你就不需要管了。我是破他的执着，因为他有前识了。他已经对河图洛书很了解了，那就得要打破他那个执着。您如果不那么了解的话，你反而这篇文章就一下子通下来了，反而没有这个障碍。

这里能解开很多谜，能解开为什么蔡元定跟朱熹要坚守他那个河图洛书？为什么十个数是河图？为什么九个数是洛书？为什么刘牧是陈抟的真传，却把洛书说成河图、河图说成洛书呢？就是把我们这个河图，他就叫洛书，把朱熹的那个洛书叫河图，他为什么这么叫？我们明白了吧？这个一千年的这种悖论，这种学术上的矛盾，在我们这里没矛盾。因为你理解了火金易位就知道没毛病了，因为他们两个人研究的侧面不一样，那刘牧实际上他在原始的层次上，他一定是属于炼丹用的。

因为炼丹它是能量体，它在原始的阶段，也就是说，在我们河洛没有完成的时候，这个阶段它要去返祖。朱熹为什么要这样？因为朱熹他要把握各个阶段，物质阶段、能量阶段，他都要把握，把世间的物质成因、一个节奏、一个最终的成果都要展示出来。而郭店楚简大家发现没有，它又变了，它正好在那种变化之中，郭店楚简的卦序正好在河洛的变化之中。

我们这个还没变化，它那个刚刚变过去一点点还没完成。这个差异很妙，那我们就知道了还有一个彻底变过去的，是不是？一定还有一个彻底变过去的东西，一定有的。因为我们现在就发现了这两个。因为都变过去以后，《周易》的卦序还有意义吗？就没意义了，都变过去以后就是空间了，它时间的信息量不就少了吗？我们现在是偏于时间的，《周易》是偏于时间兼顾空间的，所以它主要在河图层面上。然后河图往洛书刚一启动就停止了，所以它是关注于时间，而郭店楚简对空间再关注一点而已，正好就体现了从伏羲文化到黄帝文化的那种转化，就可以看到。

所以这几种模型展示了整个圣人文化的交接，也就是用现在的学说来说、哲学来讲，实际上是生产力的变化，几千年生产力的变迁。也可以看到，未来生产力的变迁会怎么样，也就是说从工业文明到信息文明，从现在的工业文明到我们已经看到的现代新信息，我们已经处于信息文明的初级阶段，就是智能化、AI这些系统、电脑系统，这已经启动了，它会怎么变？所以这就是说，它可以把握未来，它可以超越时空。它这种智慧，那就是千年万年，几千年、几万年的智慧，你可以把握它的趋势。

我们要在这种层次上去理解，你不要一下子被一个词“火金易位”吓住，啥也不看，不要停留在这里。它只是一种最初的时候，我们离不开金木水火土，离不开物质的羁绊。后来我们受制于能量的羁绊，就六气是能量的羁绊，就气候。后来我们物质能量的东西，我们科学技术发达了，我们都能改造了。冬天冷了我用暖气，夏天热我用空调，对六气我们能驾驭的时候，后来就是信息文明时代。那信息文明就是精神污染问题了，就特别要强调又回到祖宗那里去，而信息时代也恰恰回到伏羲那里去了。伏羲氏就是一种信息，叫听八风，他听八风实际上是感知信息的意思。一种宇宙的那种轻微的、那种宇宙的音律他在听，宇宙的那种微妙的几微的那种现象他在把握，它又回到信息时代了，它是在一种原始的信息阶段。

我们现在要进入一种科学的、高级的信息阶段，实际上这是需要我们重启，需要我们人类重启六千五百年前伏羲的那种智慧。我们要重新开启祖先的智慧，这种枢纽在哪里？这种开启智慧的钥匙在哪里？就是我们学习易经，就是学习易经来开启这种祖先的智慧、圣人的智慧、先祖的智慧。去返祖，也就原始反终。整个人类的智慧也是在循环的，整个人类的文明思维体系也在循环的。最终它就是不离这几条，它离不开这些东西。它仍然在河洛之间，仍然在河洛之中，所以这就是那个几微之处。

这个几微之处从五运到六气是一个几微之处，这种转化之间有好几个慢慢的转化，每走一步就是几千年、几万年。所以看似几微，实际上是几千年的变化。在我们这个图纸上，在这个河洛图上走一笔、一颠倒，那就是上万年的一个数、一个历史、一个时空的变化。但是这些变化，它一定是有基础的。

从第一步火金易位完成了物质到能量的变迁。然后，洛书彻底落成以后，就要进入信息文明了，最终，火金易位成的洛书——洛书之成，它还要回到河图去。当它原始反终的时候，当洛书又重新回到河图的时候，就是信息文明的整个的智慧体系，它的总的总纲、它的总的宗旨又回到河洛去。所以，为什么《周易》的六十四卦卦序、三十六宫，始终把握着原始的河图不动，它一直把握着初心，它不会彻底堕落为、彻底形成为洛书的那种空间的稳定结构，它不稳定、它不能稳定、它不会稳定的。稳定了以后，世界就没有生机了，人就没有危机了。人没有危机、人没有困境，人也就到头了，人类的文明也就终结了。孟子那句话，实际上也是从这里的投影、这个河洛的投影，第四个问题就说到这里。

【问题5】

方立成：老师好，最近两周学卦序结构分析跟河洛法则，我学的得有点障碍，不知道是因为先入为主的主观问题，还是需要取舍去学。跟老师学《易经》很受益，但是这两周学得脑袋疼，里面有很多的名词“五运六气、天干地支”等，就是不爱学，不知道是怎么回事。老师说要变童心学，学《周易》河洛是最简单的，但是我这个脑袋不知怎的学得很费劲，想让老师说说，让老师解惑。谢谢！

解答：

李守力老师：这个我再讲一下，我说过这两周的问题就是《周易》的巅峰，是整个中国文化的巅峰，按传统的说法来说是最难的，也就是说我们历史上的超人才能懂的东西。

过去说上知天文下知地理，说诸葛亮、刘伯温通的，实际上他两个人也不通，包括历史上那些超人，这些东西都不通。历史上研究三十年、研究六十年，像陈抟老祖研究了一百年也不通的。因为陈抟老祖研究了一百年，一百二十岁去世的，而且他是超人，也不通。并不是说我们比陈抟老祖聪明，那个时候上天不传这些东西，天命不到，天命到了以后才可以。

我刚才说很容易，现在我要说很难，因为完整的那句话是：大道至简至易，又至繁至难。它最简单又最复杂，它最容易又最难，它是把简单与复杂融为一体，把容易与困难融为一体。为什么？就天命的问题，也就是天性的问题，也是个人根器的问题。

这个不要自卑，要知道，我研究了三十年，2016年出版的时候，这个也不懂。这个是刚刚这两年搞懂的，我搞了三十年才搞懂，而且是天命有。如果天命没有也是一百二十年也不懂，这一点大家要理解。

这两章，《序卦传》是一个巅峰。不需要去花过多的时间，大家跟着学过来读一遍，能学多少算多少。这是一个检验，就是检验你的灵性和定性有多高，你要知道你的果位在哪里，你在经典上能不能通过，这是一个检验而已。

这些东西不要反复地去折磨自己。如果你心态很好、精力很好、身体很好，你慢慢地读，这一周还是有些东西读不下来，那就不管它了，你就看一看答疑就行了。看我们2020年的答疑，那个答疑是一定能看懂的。那个答疑看懂了，我们今天的答疑能看懂了，就等于你看不懂的那个心法已经懂了。这个看不懂的部分，这个文字的障碍你过不去，无所谓。这是第六意识大脑皮层逻辑概念判断的训练还不足，还需要四年本科、三年研究生、两年博士生，还需要九年才能过关。这个无所谓，关键是我们的心法能不能通。

上一轮的2020年那个答疑，你基本上能通下来，就是你的心法通了。因为你修德寡过，因为你心灵的感通天地这种实修，你已经具备了。我们看不懂，往往是我们的文字能力、逻辑判断能力、第六意识的逻辑能力，就是说缺乏现代学术训练，这种大脑皮层的组合能力差、还不大。但是这不是我们的目的，我们的目的是真正的身心的实修。

一定要知道这个主次根本，我们要弄清楚。就是我说的东西，特别是最后，它分了三部分。最后讲到郭店楚简那个红黑符号，这一部分可以略过去，因为这是一个新出土的文献。前边两章很简单，就是十二叹时之卦，因为专门在《周易密钥》里有一章，我们也可以看。然后主要的就是第一部分五运分区，知道就行了。五运分区可以多看一看，为什么呢？五运分区里边我们学卦，它是根据经卦，就是说它这个六爻别卦里它含的经卦的比例有规律。根据这个经卦的规律，就分成了五个分区。五个分区，一个分区十二卦，六十个卦。你看它六十四卦，六十个卦它这么安顿下来了，还有前面第一卦、第二卦、还有既济未济卦，这四卦它正好六十四卦。它这种安顿，这不是人为的，这是宇宙的真相，你要知道宇宙的真相。

整个六十四卦它有时间节律的，这种时间节律是宇宙的河图的真相。所以说我们在学《周易》六十四卦卦爻辞的时候，里边往往时间的概念比较弱，卦与卦之间感觉不到那种时间的节奏，但是整个六十四卦是一个时间的结构，但是这个时间节奏很长，以千年以万年为单位。所以我们生活在一个一生几十年、不到一百岁，不到一百年是感觉不到的，确实人生经验是感觉不到的。只有历史学家，只有圣人把握历史、去观察历史、去总结历史的时候，你才能感觉到。他是一个历史哲学家，掌握几千年历史的时候，才能慢慢把握住这种脉搏。

所以说，我们要抓住重点。第六章第二节最重要的我们学习内容就是第一部分，就是《周易》卦序的河洛分区。第二部分，因为它已经是一个单篇的文章，十二叹时之卦有单篇的文章，这里是简介。第三部分不作为重点，第三部分就跟我们大学里是选修课。楚简《周易》红黑符号为《周易》卦象四象分区，这是个选修课。因为它与《黄帝内经》有关系了，它是《周易》与《黄帝内经》的一个联系枢纽。你如果要学习《黄帝内经》的那个根本哲学、根本象数学的话，这个它能连接起来，所以它是选修课。

实际上，这篇文章我搞得很精简，全是定理推定理，基本上没有文字描述，全是图，所有的文字都这个图的说明书。这样也是为了节省脑力，因为看图一目了然。如果把这些图撤掉以后，那更难了，更没法看。这就是比较精简，也不复杂化。只是因为概念太多，大家一看，念都念错了，因为都没学过，阳明燥金，阳明燥金变成明阳燥金了，好多字都不认识，好多字都从来没见过，鬼臾区有时候就念不出来。有的人因为从来没看过《黄帝内经》的东西，看也是看那些简单的东西。看《黄帝内经》也是看到这里就会略过去，这是五运六气中运气七篇的内容。《黄帝内经》最难的就是运气七篇，我们都是运气七篇最难的东西。就是学中医的已经到了七八十岁了，已经是神医了，这个他也不懂。我也告诉大家，即使治病如神医，他也不懂，他搞的是《伤寒》经方，把这些理论全略过去，人家照常治病，也可以很好，不学这些也很好。不要以为学了这个才能治病，不学的人，人家治病效果很好。因为它是属于《内经·素问》的，是理论体系，不是实战体系，实战体系里基本可以不用的。为什么？因为我就是治病，五运六气不是治病的，我再次强调。为什么那些历史上的神医不搞五运六气？因为五运六气不是治病的，现在有的人用五运六气治病是走偏了。我们不反对他用五运六气治病，但是他不知道老祖宗搞五运六气是干嘛的。五运六气是预测整个国家的命运的，什么命运？是疾病发病的命运，不是国运，是流行病，就是新冠肺炎、流行病、瘟疫，它是搞这个的。哪一年有瘟疫，然后国家国库开始采药，开始准备这些配方来预防疾病和治疗疾病，提前有备无患的。所以他是官方的、是皇家的行为，不是个人行为。这是传统医学对待未来还没有发生的疫情，提前做好准备，疫情一发生了以后，很快就把它扑灭。如果还有余火的话，也很快能给它治好，损失能够降到最低，减少生命疾病的发生，保护人民的身体健康。它是防患于未然的学说，因为它具有预测性。它是大学问，它是帝王的学问，它不是医生的学问，不是中医个人的学问，也不是民间要搞的。而是天子为了苍生，把未来的一些灾祸提前避免、提前预防，做到有备无患、防范于未然，这是圣人之道。圣人之道的慈悲到这个地方，大家去理解它的初衷才行，而不必去研究五运六气。五运六气是中国一个最高端的学科，我们不一定去把握它，它是少数人的学问，不是大家的学问。

而我们《易经》六十四卦，卦爻辞就是涉及到每个人的学问。因为卦爻辞一演化就变成《论语》《大学》《中庸》《孟子》，就变成接地气的，修德寡过的根本的、基本的学问。这是学习中要注意的一个情况，这就是我们的一个学习。

所以，以前我们在上一轮的时候没有郭店楚简，大家看一下以前的课件就知道没有郭店楚简，为什么？因为那个时候我也没研究出来，也没有解开这个谜。再者，这个本来就不是我们的主要的问题，但是作为《周易诠释》，它必须包含整个历史上所有的文献的疑问，我都要去各个击破。所以我的使命也必须把这个击破，所以它就成为一个很难的一篇文章了。这个文章学术界很多高端的人士，最近他们都看了，很震撼。他们说，这是中国第一难题、人类第一难题，现在已经被我们打开了，门已经打开了。他们说这是最伟大的一个发现，中国文化、根本文化、经典文化最伟大的一个发现。他们很多人因为已经研究了四五十年、三四十年的《黄帝内经》和《周易》了，他们的这些知识很熟很熟。因为他们这个疑问，三十年都在脑子里打转打转打转，所以他们一看，一下子豁然贯通。

我们很多人，大部分人没有三四十年的基础，没有在这里进来出去、进来出去，没有。所以这篇文章是针对所有的专业人士看的，不是针对我们学员大部分人看的，是针对少数的专家人士看的。这是我们的高度，我们要站到这个高度上去。因为我们有这个担当，还有这个使命。所以我这里说明一下，大家不必为第三部分郭店楚简红黑符号去犯愁，你大概的那个框架你看懂就行了。好，这个问题回复到这里。

还有这个留言的问题，我大概也给你回一下。这个四组唐传娟提的这个问题，就不需要回复了，因为你只要把上一轮的那个答疑和课件看一下，都讲清楚了。这都是白话，这里边没有任何神秘的语言，不需要去给你解答。那个下边分区的问题也讲了，也讲了这个问题。

洁净精微（学友）提的这个五音的问题也不要管，我们现在不是给你讲音乐，我也不懂音乐。我只是知道这么个常识，是个感性认识，这个不要去管它。这是《乐经》的范畴、音乐的范畴、古音的范畴，现代音乐家也不懂，何况我们？这些问题，感兴趣的自己去看书。古代的这些经典书里有很多，可惜它不接地气。你必须有古代音乐，像编钟那都是些少数人玩的，也不是现在普通人学问的了。它现在离我们很远，只是少数人搞的东西。

七组的巢媛提出的问题，刚才我们讲了，这个物候和气候就这两个层次，它确实就是历史的本然规律。我刚才也讲了，现在又有变化，现在人家，我们住空调房子，也不一样了。

李俊池学友提问，《序卦传》的原文，天地万物，男女夫妇，父子、君臣、上下，这个《咸卦》的咸它没直说。有的人说《序卦传》里没有《咸卦》，它有《咸卦》，这个男女就是《咸卦》。它没说的，它用《彖传》的话说了，因为《彖传》不就是说男女吗？它不直言咸，也是指的这个感通是无为的。《序卦传》里只有一个卦名没说——《咸卦》卦名没说。实际上《咸卦》就是男女，它用它的卦义，它咸这个字没提。因为即使《咸卦》也是一个字、也是半个字，是感化的感去掉心了，是在经文里的《咸卦》，它把“感”那个心去掉。而在《序卦传》里，它把咸字都去掉了，实际上就是要告诫我们不断地去除有为法，你的感要无心，把你的妄念、分别、执着要去掉。这是第一个层面，这是《周易》经文那个《咸卦》给我们的启示。《序卦传》又把这个《咸卦》去掉了，你把感应也去掉，你想感应就感应不了，你脑子里有个感应的想法，这叫功利心。我想感通，我想感应，我想得神通，我想通天地，你这是功利心。因为这是个果子，果子需要因的。种瓜得瓜，种豆得豆，你去种、你去耕种。只计耕耘不计收获，你才有收获，你只关注收获是没收获的。这是中国文化传统，儒、释、道三家都是这么讲的，只计耕耘不计收获。

菩萨畏因、凡夫畏果，凡夫总是求福报，求发财；菩萨不求福报，不求发财。他怕做坏事，他怕在初心、怕在人的第一个念头时候有恶念。因为有恶念，必然有恶果。所以这些经文上都有启示，这是最后《序卦传》唯独不言咸卦给我们的启示吧！

天地，当然它又重复了上经，它前边天地万物又是重复了乾坤屯卦，乾卦坤卦屯卦。所以下经不离上经，上下经是一体的。必须在天地的基础上，才有人道，下经是人道。所以多几句话少几句话，少一个字，都有他的用意之处，这就是夫子的“修辞立其诚”。所以我们下一周就是学夫子的“修辞立其诚”，在整个卦爻辞中，蕴含着卦序的交感，这也是前贤没有发现的，被我们发现了。

孔子很巧妙，他省略几句，必有一个微言大义在里边，这都是孔子的修辞笔法。孔夫子这个笔法也是圣人传下来的，一定是圣人传下来的。就是少说话，越不说话，里边道理越有内涵；我越省略了，这里边越有用意，这就是中国文化之妙。这就是毂、屋之妙，这就是空之妙。“有之以为利，无之以为用”，老子那种智慧是来源于易经的。

语音转写：晓枫、伊利、桂花仙子、孙鹤鸣、hrlook、haiyan、薛莲、温芷歆、素心、麦田里的守望者、贾建福、王艳妮、洛语、张文彬、广土、王友庆、余淮、张海燕

文字汇总：羽

文字校核：张丽娥、平易心

（本文引自文化传统平台组织的《周易诠释》演易答疑录音转写，经文化传统平台、《周易诠释》作者李守力授权发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系文化传统平台或本公众号获取授权）

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